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三妻四妾指的哪三妻哪四妾?

http://www.huanbohainews.com.cn 2009-07-20 14:51 來源: 搜狐

 

  三妻四妾指的哪三妻哪四妾?

  三妻四妾,指的是古代妻妾眾多的意思。雖然說得如此,其實,三妻四妾還是有一定來歷的。三妻,指的是『一發妻二平妻』;四妾,指的是『四偏妾』。按照古代禮法,發妻持家,平妻在旁輔佐,偏妾則要盡心伺候夫君與三房夫人。

  古代男人娶三妻四妾,主要的目的是為了享受歡樂和傳宗接代。這種所謂的三妻四妾主要是指古代社會的一種婚姻制度。是一種對女子的迫害。同是喪偶,男子再娶為續弦,女子再嫁是失節。男尊女卑,女子只能依附於男子,是社會制度的結果,而這個結果又加劇了男女的等級分化,於是出現了男子妻妾成群,而女子只能從一而終。

  根據有關史料記載,所謂三妻,是指春秋時期,齊國君主得一段佳話,傳說當年齊國君主立後不決,乃至朝野上下議論紛紛,後來君主戲言稱立後三人,而事未成則卒,乃至史官未知其意,故稱三妻。

  中國古代的妻妾制度,堪稱世界奇觀。此一制度,打從母系氏族消失那天起,便開始萌芽,然後茁壯成長、勢不可擋。而用現代人的眼光來看,中國古代的『妻妾制度』,是一種極度沒有人性、極度殘忍無情的制度。因為它將『階級』帶進了家庭、帶進了床帷,帶進了枕邊,也帶進了親情中間,強行把血脈相連的一家人分成了壓迫和被壓迫的兩類。這實在是對古代人性論莫大的嘲諷,更是『仁恕』之道背後的黑色幽默。

  其實中國古人很早就對妻妾制度提出了異議。《易經》言:『二女同居,其志不相得,曰革。』然而,遠見卓識和人性平等,強不過享樂主義和獨裁專制,妻妾制度仍然存在,並且發展出了一套完整的規矩。

  現在很多人都說,中國古代是『一夫多妻制』。這話錯了,如果你當真生在古代而說這句話,一定會被人目為不守禮法之徒。中國古代,仍然是一夫一妻制,姬妾是不能算做合法配偶的,如果一定要說,那就只能是『一夫一妻多姬妾制』。

  氏族社會時期,國中有『媵制』,這是一種氏族首領纔有資格實行的婚姻制度。即女兒出嫁時,岳家必須以同姓侄女輩陪嫁。陪嫁過去的姊妹或女奴,自然屬於媵妾,而姊妹媵妾的身份比女奴要高,那就不必多說了。

  再往後,便正式出現了『妾』。妾在家庭中,雖然承擔著生兒育女的義務,卻享受不了『妻』的待遇。為什麼呢?最初的原因很簡單,為妻的女子,家庭出身都要高於妾。妾一般都來自卑賤低下的家庭,甚至是戰敗方奉獻的禮品。

  因此,妻為『娶』,而妾為『納』,娶妻時送到岳家的財物被稱為『聘禮』,而納妾時給予的財物,則被稱為『買妾之資』。

  《春秋·谷梁傳》中說:『毋為妾為妻』。就是說,妾沒有資格扶正為妻,有妾無妻的男人,仍是未婚的『鑽石王老五』。而嫡妻死了,丈夫哪怕姬妾滿室,也是無妻的鰥夫,要另尋良家聘娶嫡妻。

  妾的身份,至此已經成了定局,到唐宋,更是成了鐵律。《唐律疏議》明確規定:『妾乃賤流』、『妾通買賣』、『以妾及客女為妻,徒一年半。』

  假如將妾昇為妻,就是觸犯了刑律,一但事發,是要兩口子一齊服刑一年半的,而且完了照樣得離異。這樣的法律之下,做姬妾的女人便已經不是人了,丈夫或嫡妻凌虐姬妾,也就成了家常便飯。

  據《匯苑》記載:『妾,接也,言得接見君子而不得伉儷也。』原來妾不過是男女交接之用,她們只能與丈夫親昵,卻沒有資格稱夫妻。而《禮記》中說:『妾合買者,以其賤同公物也。』同樣是與丈夫共枕、為丈夫生育兒女,妾的身份卻只不過是買來的物品。

  除此之外,中國古代還是一個絕對的階級社會、家長制社會,兒女婚姻都要由父母決定。也許是為了從根本上杜絕青年男女、尤其是不同階層間的自由戀愛,法律條文就更要嚴格規定妻妾之分。

  《禮記》還說:『奔者為妾,父母國人皆賤之』、『良賤不婚』。那就是說,假如小兒女們自由戀愛受阻,相約私奔的話,則女方沒有資格為妻,雙方家族都只認為她不過是一個妾而已。唐朝著名詩人白居易便就這種『奔者為妾』的社會現狀寫過一首長詩《井底引銀瓶》:

  井底引銀瓶,銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪,玉簪欲成中央折。瓶沈簪折知奈何?似妾今朝與君別。憶昔在家為女時,人言舉動有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼,宛轉雙蛾遠山色。笑隨戲伴後園中,此時與君未相識。妾弄青梅憑短牆,君騎白馬傍垂楊。牆頭馬上遙相顧,一見知君即斷腸。知君斷腸共君語,君指南山松柏樹。感君松柏化為心,暗合雙鬟逐君去。到君家捨五六年,君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾,不堪主祀奉苹蘩。終知君家不可住,其奈出門無去處。豈無父母在高堂?亦有親情滿故鄉。潛來更不通消息,今日悲羞歸不得。為君一日恩,誤妾百年身。寄言癡小人家女,慎勿將身輕許人!

  一個好好的良家女子,只因為隨愛人私奔,便從此失去了為人妻的資格,『到君家捨五六年,君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾,不堪主祀奉苹蘩。』侍奉公婆丈夫五六年之久,都換不來男家的認可,她沒有資格參與家族祭祀,她生的兒子算不得夫家首選的繼承人。

  從這個角度來看,古代妻妾制度所蹂躪的,不僅僅是這些誤終身的女子,愛她而無自主權的男人、以及她的兒子,都在這種制度下有苦難言。男子只能與父母認可的嫡妻同床異夢,眼巴巴地看著心愛的女人成為嫡妻的生育工具。

  如果換一個角度看妻妾制度的話,就可以看到這個制度的前提就是男尊女卑。為什麼同是私奔,女子便為妾,男子便安然無恙?這是個什麼道理?——此外,在這種情形下成為男子嫡妻的女人,又能有多少幸福可言?

  當然,在古代的禮法中,上至天子,下至百姓,男人納妾的數量是有嚴格規定的。《禮記》中說:『天子後立六宮,三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻』。《周禮》中說:『王之妃百二十人:後一人、夫人三人、嬪九人、世婦二十七人、女御八十一人。』

  天子可以擁有以皇後為首的一百二十個女人,皇後為嫡妻,她擁有單獨與皇帝相處的資格,其它嬪妃,也就是姬妾不能與丈夫獨處,而且是否能陪伴丈夫要經過皇後的批准。而這種制度在明清兩朝則更進一步:皇帝選中侍寢的妃嬪後,要將名單送給皇後審閱,假如皇後應允,便加蓋皇後印。假如皇後堅決不蓋此印,皇帝也往往沒有辦法。如想廢後、更換嫡室,那往往要影響皇帝的身後名譽,除了昏君,沒有誰願冒這個風險。

  皇帝乃是天子,他的姬妾數目最多,天子以下的群臣,納妾的數目便在禮法上銳減:大夫只能納兩妾,士族只能納一妾。普通富民則要到嫡妻年過五十無子的時候纔能納一妾。而且,所有的妾都不可以陪丈夫整夜,丈夫入睡後,她便必須離開。這個規矩對帝王的妾也一樣管用。不過,規矩歸規矩,歷史上朝野上下能夠照辦的沒有幾個。

  妻妾制度,原本就是擁有財富特權男子的享樂方式,他們又豈能讓規矩約束手腳?於是,在『妾』之外,還有『姬』、『婢』、『伎』等等名目。每一個名目之後,都有一群生活在痛苦中的女子。因為無論是『姬』也好,是『婢』也好,還是『伎』也好,她們事實上就是沒有名分的『妾』,由於沒有法律地位,她們的遭遇連『妾』都不如。

  據《國語》記載,春秋時期魯國大夫公父文伯去世,他的母親警告他的姬妾:舉行祭典有外人的時候,你們不准哭,也不准愁眉苦臉,更不准腫著眼睛給人看!可不能丟我兒子的臉,讓外人說他居然與姬妾有情!如果只是不與姬妾有情,那倒也罷了,何況更多的男子,都把姬妾視作取樂之具、任打任罵。不要說尋常人家如此,就是在皇宮大內,也不遑多讓。漢獻帝生母王美人,乃是五官中郎將的孫女,本是貴族小姐,但是她嫁的是皇帝,而且不幸為妾,那就只能在嫡妻皇後手下做奴做婢。她為丈夫漢靈帝生下了兒子劉協,惹得皇後妒火中燒,連產床都還沒有來得下,就被一杯毒藥葬送了性命。漢靈帝作為丈夫,並沒有把王美人當一回事,她不過是姬妾而已,所以何皇後有驚無險地過了關。而漢獻帝後來雖然成為皇帝,也不曾當真為母親報仇雪恨,王美人就此死得無聲無息。

  北魏皇室更將殺妃視作理所當然。按規矩,太子生母必須自盡。那麼自然地,不會有哪個皇後願意去送死,所有無辜被殺的都是妃妾。在北魏皇宮,妃妾不但成了嫡妻的代孕工具,更成了嫡妻的替死鬼。

  明朝的宮妃殉葬制度更是慘絕人寰,這些殉葬的女子,都是皇帝的姬妾,從來也沒有過一個嫡後。清朝初年,皇太極為爭奪大位,將父親努爾哈赤的大妃阿巴亥殉葬了,成了史書奇談。所有的人都議論皇太極逼宮殺繼母,為阿巴亥鳴不平。其實同時被逼殉的還有努爾哈赤的兩個姬妾,但卻沒有人關注她們的姓名和遭遇,為她們鳴冤。阿巴亥這個正妻死得冤,那麼,那些做姬妾的女人難道就不冤嗎?

  厚妻薄妾,皇宮中這樣,官場上更是如此。唐代筆記小說裡,有一位名叫霍小玉的女子,她的父親是堂堂霍王,可是她的母親卻僅僅是王爺的『寵婢』,因此,在父親去世之後,她連女兒的資格都被剝奪,母女倆一起被霍王正式的妻妾以及正式妻妾所生的兒女趕出了王府,淪為娼妓,最終遇人不淑而郁郁而終。

  由於法律以及社會觀念影響,古代大多數男子也並不把自己的『姬妾婢伎』當一回事。假如他們表現得把姬妾平等相待的話,反而會成為人們嘲笑的對象,認為他自甘墮落、缺乏品行。

  唐朝的喬知之愛上了自己的婢女窈娘,由於她身份低賤,身為官員的喬知之不能娶她為妻,便甘願不婚。結果窈娘被武延嗣強奪。窈娘不甘受辱,就懷揣喬知之的情詩投井自盡。武延嗣遷怒於喬知之,竟將他誣陷入獄,家破人亡。然而,當時因為奪妻與奪妾是兩個概念,時人在指責武延嗣的同時,更覺得喬知之竟為婢女破家毫無意義。

  其實,不論是三妻也好,四妾也罷,在古代男權的社會中,無疑都是男人泄欲的工具和床上的玩物,無疑都是在男人迫害下的一個群體,地位低下,生活悲慘,只不過三妻的境遇要比四妾好那麼一點罷了。當然,也有不少人家,妻子的境遇是不如姬妾的。(來源:中天飛鴻的博客)

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